Site officiel de Thienaba

Après Samba Saajo Amary Ndack a fait un long périple qui l’a conduit à Tag Weri New au Saloum chez les descendants de Maba Diakhou, puis à Pire où il vécut un an avant de s’installer à Diayane dans le Baol oocidental pendant 7 ans. C’est là qu’il a fondé à nouveau un foyer. Mais à l’évidence il était à l’étroit, son ambition étant de dérouler son propre projet religieux et éducatif.

Le Teigne du Baol, parent du côté de sa mère lui donna l’autorisation de s’installer où bon lui semblait dans le Baol occidental. Il choisit, guidé par son ‘’istixaar’’ l’emplacement actuel de Thiénaba, entre Thiès et Khombole. Il s’y installa en 1882 et fut rejoint progresivement par ses adeptes dispersés après Samba Saajo. Ceddos convertis et habitants de la contrée sont venus grossir les rangs de la confrérie naissante. Pendant 17 ans, de 1882 à 1899, année de sa mort, il partagea son temps entre l’enseignement, la tarbya et le travail de la terre.

Amary Ndack est donc à la fois un intellectuel et un homme d’action, un guide religieux et un résistant. La question est donc de savoir dans quelle mesure le guide religieux et le résistant ont contribué à l’émergence de la nation sénégalaise et à la formation du citoyen sénégalais.

La raison de cet engagement combattant est un appel d’Ahmadou Madyu, son maître, victime d’une double provocation. Dès le départ, les colonisateurs ont identifiés l’Islam comme une religion du refus et donc comme obstacle à leur projet colonial de domination et d’aliénation. Dès lors, l’éradication de tous les foyers islamiques était l’objectif stratégique majeur de la colonie. C’est donc dans ce cadre qu’ils ont identifié Wuro Mahdiyou comme foyer musulman subversif dont le fondateur a déjà eu maille à pâtir avec les français.

Ils envoyèrent une première mission pour détruire Wuru Madyu, le 28 juin 1869. Elle était conduite par le capitaine de frégate Vallon. Wuro Mahdiyou incendié fut reconstruit et demeura le même foyer musulman très actif. Les français décidèrent l’envoi d’une seconde mission de destruction en 1871. Cette fois elle était conduite par Lam Toro Samba Oumou Hané, chef de la province du Toro, fidèle allié dès français. Wuro Mahdiyou fut de nouveau saccagé et il y eut même tentation de profanation du tombeau de Mahdiyou.

C’est dans la préparation de la riposte à la provocation de Lam Toro qu’Ahmadou Madyu fit appel à Ahmadou NDack. Il vida Thiénaba Kajoor de tous ses habitants, élèves, parents et voisins et partit en exil auprès d’Ahmadou Madyu. Il a été de tous les combats contre les français ou leurs alliés ceddo entre 1871 et 1875.

Source S. Dia

Le caractère exceptionnel de Samba Saajo est lié au fait que c’est un moment de transmission d’héritage en deux étapes : une transmission ésotérique qui eut lieu la veille de Samba Saajo à la faveur d’un aparté entre Amary NDaak et Sheexu. Ils se faisaient face, assis à terre genoux contre genoux. Le maître parlait, le disciple écoutait des secrets écrits nulle part, mais transmis de bouche à oreille, de cœur à cœur dans les ultimes moments de vie magistrale. Quant à la transmission profane devant témoins, elle eut lieu à l’aube de Sanba Saajo.

Amary NDack, était donc un élément clé dans le dispositif du Jihad, de par sa cohérence et son rôle stratégique d’Imam. C’est pourquoi à la disparition d’Ahmadou après Samba Saajo, il fut son principal héritier et devint dès lors un guide religieux accompli. Au-delà des péripéties militaires, le jihad d’Amary NDaak est un espace-temps de révélation de ses qualités et de ses attributs. Certaines étapes ont révélé ses qualités exceptionnelles. Le départ et la route vers le jihad témoignent de l’élégance et l’esprit de sacrifice d’Amary NDaak. La rencontre avec Cheikhou Ahmadou a révélé son sens de la courtoisie due au maître (worma). La bataille de Njakiiw est le révélateur de son érudition. Celle de Saqq le révélateur de sa bravoure. Coowaan a révélé son appartenance au cercle des glaives d’Allah. Samba Saajo son statut de dépositaire de l’héritage madyanké.

Amary Ndack né vers 1830 à Thiénaba Kajoor, à 3 km de Kébémer. Son père Ahmed Saïb, devenu Massaer par la phonétique Wolof est un Maure dont les ancêtres se sont installés au Kajoor depuis quatre générations. Sa mère Ndack Fall de la lignée de Fall Maasigui est une parente du Damel Birima Fatma Thioub.

Pendant sa jeunesse, Amary Ndack a été éduqué par son père et son frère Abdourahmane Seck. En raison de son érudition, c’est lui le puîné qui héritera la fonction de maître d’école à la mort de son père en 1860.

Outre l’enseignement, il cultivait la terre et se rendait de temps en temps à Saint Louis pour écouler ses produits agricoles. C’est à l’occasion de l’un de ses voyages à Saint-Louis qu’il fait la rencontre de Dahirou Mahdiyou, frère du Marabout toucouleur Ahmadou Mahdiyou, plus connu sous le nom de Cheikhou

Ahmadou. C’est lui qui l’a initié au Wird Tijaan (Il était auparavant d’obédience Khadre) et lui parla abondamment de leur maître à tous Ahmadou Mahdiyou. Ce dernier lui même a été initié par Mamadou Hammé dit Mahdiyou, son père. Il est fondateur du centre religieux de Wuro Madyu, près de Podor.

Mamadou Hammé quant à lui a été initié au Wird Tidiaan en même temps, le même jour que Cheikh Oumar Al Foutyou et Thierno Alya Diop par le maître Abdoul Karim, disciple de Mouloud Fall. Ce dernier a été initié par Hamdan Hafiz, disciple de Cheikh Ahmed Tidiane. C’est pourquoi, au même titre que Cheikhou Oumar, Mamadou Hammé et ses disciples appartiennent à la Haafiziya. C’est donc un Tidiane accompli qui désormais tenait le daara de Thiénaba Kajoor où il enseignait beaucoup de « fannou » à de très nombreux disciples.

L’histoire a tendance à survaloriser la dimension de moujahid au détriment des autres, notamment celle de recteur de dara. Or Amary NDaak était un authentique érudit. C’est cette érudition mesurée par Sheexu Ahmadu dans leur aparté nocturne le jour même de leur rencontre qui lui a valu d’être nommé Imam de la résistance, dès le lendemain, quand tomba Hamdan Haafiz à Njakiw. Il quittera son village natal en 1871 pour embrasser un nouveau destin, celui de combattant et de résistant.